Ebook: Хроники Святояров

Академик Алексей Елисеевич Буслаев о книге:Сказания «Святоярова круга» в старину были наиболее известны и почитаемы на Руси. Так было вплоть до падения последнего независимого от Московской Руси языческого Нижегородского княжества на Волге в XVII веке.Напомним историю: ведическая традиция продолжала жить на Руси и после её официального крещения. Обширные языческие области оставались все последующие века, есть они в Поволжье и в наши дни.Области берендеев близ Большого Китежа у Светлоярого озера, а также близ Городца (Малого Китежа) вошли в Нижегородское княжество после их разгрома Батыем в 1238 году. Тогда и легендарный град Большой Китеж стал невидим.Известная по летописям языческая Пургасова Русь была разделена между Нижегородским княжеством, а также Золотой Ордой после сражений с князем Пургасом в 1229 году. Нижегородское княжество, объединённое с Русью Пургасовой и землями берендеев, и последующий век сохраняло ведическую веру наравне с православной. Ведическая вера объединяла волжан тогда в союз с единоверной Золотой Ордой, вплоть до принятия золотоордынцами (булгарами) ислама в 1312 году.После сего союз распался. Нижегородское княжество с подвластными язычниками-русами из родов пургасов на юге, берендеев на севере, и иных, откололось от Золотой Орды и поначалу номинально перешло под власть великого князя московского (1392 год). Но это не помешало нижегородцам отразить поход московских ратей в 1410 г., которые желали утвердить свою власть и крестить «поганых» силой.Окончательно пургасы, берендеи с нижегородцами вошли в состав Московской Руси только после разгрома Золотой Орды Иваном Грозным в 1552 г.Последующая отмена вечевой власти, закрепощение (отмена Юрьева дня при Борисе Годунове), а также христианизация края, — привели к восстаниям.Потом было Смутное время и волжане поддержали Лжедмитрия: казака Илейку Муромца (Горчакова). Потом волжане поддерживали Разина и Пугачева. Разгром повстанцев и последующий погром капищ, вырубка священных рощ, истребление жречества, подорвали основу существования высокой, средневековой ведической культуры (в том числе и ведорусской литературы) в крае. Но это был уже XVII век.Именно к этой древневолжской традиции принадлежит и «Сказание о Битве цветов», приписываемое волшебнику Асгасту Сварожичу.В старину составлялись и списки этого сказания. Именовались они традиционно: «Книгами цветов», поскольку руница, «вильские руны», на коей они писались, и в самом деле напоминали условно изображённые цветы. Две книги, писанные тою руницей, дошли и до наших дней (См., например. А. Асов «Руны славян и "Боянов гимн"», главу о тайнописях о. Макария).Есть основания полагать, что содержали те книги сказания о семи цветах. Упоминалась в них и памятная волжанам «Битва цветов», произошедшая в старые годы близ Святлоярова озера. О всём этом подробно рассказано в самом романе.Эта старая легенда, пройдя сквозь века, видоизменилась. А к XVII веку, ко времени разгрома Нижегородского княжества, она стала своего рода «рыцарским романом». Затем испытала она и влияния скоморошьей традиции, наиболее устойчивой в последние века, после упадка храмовой мистериальной культуры Скоморошьи пересмешки слышатся и в легенде о Радогасте, пародирующей сказание о Сергии Радонежском.Пародийна также и проповедь колдуна Астиньи, эта проповедь напоминает античные сатиры на христианское учение. Отождествление Астиньи с Ослом — оттуда.Все эти легенды литературно обработаны и также представлены в «Сказании о Битве цветов».Пересказы сей легенды известны не только по тайным, фольклорным, но также и по книжным, давно опубликованным источникам.И потому данный роман (как и те, что последуют за ним), является реконструкцией. Он соединяет все части некогда единого эпоса.