推薦序讀人的「視界」和「尺度」書是思想的累積，因而書總要承載智慧，讀書在於從字裡行間領會智者的所思所想。思想總是在昭示著「視界」，似乎總是不可言說的，只能在體悟的沉默中加以印證。閱讀在於傾聽與沉思這個「視界」，進而領會世界的意義和標準，其過程往往要比領會本身更重要。事實上，《中國歷史人物的讀心術》這個「文本」本身就是一個「視界」，讀人，因為「人」有被讀的可能，「視界」和「尺度」都與人有關，都可以被稱之為人的世界，在世界中能夠讀人，在讀人的時候也會讀出世界的意義。讀人是一種「激揚文字」，但也能夠「指點江山」，物是人非並不意味著人已成「非」，而不再「是」，而是人使物或「是」或「非」。換言之，物只能透過人「非」顯現出意義，因此，讀人不僅是讀人本身，更重要的是透過人去讀世界，透過對人的閱讀來理解人的世界。本書為我們提供的是作者閱讀歷史和未來的視野及座標，作者透過評點呈現胸懷、境界和情愫。讀人總會有某個角度，總有「見仁見智」的情況，因此，讀人不會也不可能讀出「放諸四海而皆準」的真理。因為「人」不能讀完，讀人需要不斷持續，任何閱讀都是有條件的。因為人的本質也是不斷展開的過程，讀人只有在這個過程之中，才能夠不斷超越原有的層次，進而有不斷的深入。讀人的限制既緣於主觀條件，也緣於客觀因素，讀人所涉及的內容恰恰是展現著主客觀因素的制約。對「人」的解讀，實質上是開啟一個理解人的世界，構建一個表達人的本性追求的意義，從根本上來說，對讀人的限制根源於歷史的客觀條件。每個人都有屬於自己的歷史，我們要從開端上解讀，從過程中領會，從歷史中詮釋，從未來中把握。讀人總是在歷史的延續中讀出人性、人的特徵與人的本質。「孔子在川上曰：『逝者如斯夫！』」在這個意義上，對人所讀的是一個路標，這個路標無疑是非常重要的，但我們仍將要走過這個路標，超越這個路標，因為我們不僅同古人一樣擁有一段已經過去的歷史，而且我們還擁有古人所未能經歷過的當下的乃至未來的歷史，這大概正是臧峰宇教授在本書中所做的努力的意義之所在。人的本質是歷史的存在，只要人存在著，必然具有歷史的規定。記得培根有云：「讀史明鑑。」人在面向世界生成的同時，歷史也按照人的本性特徵不斷展開，從歷史中能夠看到人的發展軌跡。在這個意義上，讀史就是讀人，在人的本質中能夠更好地理解歷史因素的價值。歷史是面鏡子，但是我們又不能僅僅將歷史理解為當下的鏡子，歷史作為過程是一連串「鏡子」似的影像的連接，歷史無外乎當下的某種「影像」，今天總是在歷史的影像中看到時代的發展態勢。讀史是為了解讀今天，從古至今的歷史總是指向未來，而尚未到達的未來總是根植於歷史之中。因此，讀史絕非是純粹的學術之思，而是較為嚴肅的歷史性行為，是具有深刻意義的歷史活動。在這個意義上，讀史也是不平常的歷史事件。歷史是需要反覆閱讀的，「言必稱希臘」不是復古，而是在「復古」之中求新，在讀史的過程中，只能也必然是「溫故而知新」。這樣，讀史就不只是知識式的學習，而更重要的在於，將歷史視為不斷變化的存在，在反覆的閱讀中，感受歷史所生發的現代意義，體會歷史所承載的人文精神和價值，獲取在歷史的沉浮中展現的人自身的力量。讀史的評點，是「點」與「評」的統一，「點」是指歷史的某個事件與某個人物，其選取的「點」作為評點的對象，構成了歷史發展過程中的某個客觀因素，他是不能迴避的業已發生的對象。而「評」乃是對所「點」的事件的闡釋、說明和理解。「評」以「點」為基礎，是在「點」之上的發揮。因此，「評」是對事件與人物賦予意義的過程。「評」與「點」之間所展現的張力結構，從一個側面表明了評點者的解釋視界與解釋深度。臧峰宇教授所著的《中國歷史人物的讀人術》書稿擺放在我的面前，稿件匆匆一閱，未及充分貫通與思考，但已經感到其內容的重大意義。遵他所囑，要我能夠作一書序附於書前，對該書的思想脈絡有個大概的介紹和導引，我應允了，於是就有了以上諸多文字。 （本文作者陸傑榮為遼寧大學副校長、哲學系教授、博士班教授）