Ebook: Los virajes del quipu. Pensamiento utópico, (de)construcción de nación y resistencia en el mundo andino

El presente trabajo se ha servido de una epistemología
dialéctica trasatlántica para operar. Se trata de una ideología
europeo-central y europeo-hispánica frente a la americana, específicamente, la andina y, en el mundo contemporáneo, la
peruana, la cual es representativa, según algunos autores, de
lo latinoamericano histórico. Hemos propuesto en este texto
una genealogía no historicista (Foucault, 1984a), rizomática
(Deleuze y Guattari, 2011) y de resistencia, en donde la voz
del sujeto americano se reinventa, se libera, se construye, se
vindica —se pone en valor y pone en valor el pensar en sí
mismo— y replantea políticamente —a través del dispositivo «utopía alterna» o «heterotopía-paqarina»— los sistemas
teleológicos que sustentan tanto el proyecto de organización
de lo real, como el proyecto político en sí. Señalamos que el
método utilizado en este trabajo para plantear tres momentos —que consideramos— básicos de este sistema de vindicación y praxis política no ha sido propuesto desde el horizonte de la historia moderna, estable y lineal, sino desde
la genealogía foucaultiana, que propone la inestabilidad del
quiebre en esa línea del gran relato de la historia moderna
como la real historia o la historia desde donde se lee su envés,
su replanteamiento ideológico, el revés del poder. Así, en esa
episteme hemos leído —dialogado inestablemente (Gadamer,
2006)— los momentos históricos y la casuística heterotópica
desde el constante desplazamiento del objeto histórico rizomático de Deleuze y Guattari, ya que no asumimos como a
priori metodológico la imposibilidad de construir estabilidad
sobre nuestros objetos analizados, resistentes al sistema hegemónico y resistentes, asimismo, a la cooptación lógica de la
Modernidad, desde la cual nos es imposible no enunciar, por
lo menos, en parte (Lyotard, 1984).
De acuerdo a ello, utilizaremos, para analizar las proyecciones de estos dispositivos utópicos, casos paradigmáticos
de producción epistemológica en donde no solo el objeto
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Introducción
Latinoamérica (este mundo, mundo andino, mundo indígena, etc.) se proyecta como tensionado frente a la construcción epistémica del otro, sino como sistema alterno de
conocimiento que, en sus movimientos de resistencia, logra
modificar su ontología y, por lo tanto, su autorrepresentación
(Alberdi, 1995).

En esta investigación desarrollaremos, entonces, el horizonte descrito en tres de sus movimientos fundamentales:
1) la asunción discursiva de la alteridad epistémica en Nueva
corónica y buen gobierno de Guaman Poma de Ayala6
; 2) la
constitución del sujeto discursivo letrado quechua —en el
sentido étnico ontológico y en el sentido lingüístico— como
productor de saberes alternos frente a la metrópoli y ante
una masa alterna quechua, en el teatro andino del xviii de
Espinosa Medrano; y 3) la construcción utópica alterna de
una distopía continua (y discontinua) en el binomio discursoexistencia, la misma que cuestiona el propio discurso como
forma de construcción utópica y de expresión de alteridad
—puesto que la alteridad está en el exceso del discurso, es el «afuera» de la «logonormatividad occidental», capitalista y
moderna—, en el dispositivo El zorro de arriba y el zorro de
abajo de José María Arguedas, quien se suicida antes de terminar la novela y luego de escribir la última carta de la misma,
en la que se incluye su suicidio (realidades que incluiremos
en la producción de conocimiento del discurso-acción como
continuidades y discontinuidades en la representación de lo
otro)7
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