Ebook: Imaginarios y memorias críticas descoloniales en América Latina y el Caribe. Libro Memoria XXXII Congreso ALAS Perú 2019

Introdução
Referências
Imaginario Social que caracteriza las obras
Contrastar los perfiles de los distintos imaginarios sociales que tienen las y los artistas.
“La construcción colonial del sujeto: Mirada retrospectiva en clave ius-histórica y psicológica desde el indígena hasta el hombre moderno sudamericano”
Palabras Clave
Discusión
Derecho Indiano
Conquista y Colonización
Paterfamilias
Conclusiones
Bibliografía
Enfrentamiento Realista De Los Indios De Pasto Y El Proyecto Revolucionario Libertador Republicano
Transformaciones Socioculturales de los indios Pasto Frente a las Guerras de Independencia del Siglo Decimonónico.
A modo de conclusión
Resumen
Abuelo Zenón. Sobre la historia nuestra (2017)
Introducción
Aproximación metodológica a la espacialidad en el PNLCh
Mapa 1. Localización del Parque Nacional Lagunas de Chacahua, Oaxaca.
Fuente: Buenrost(2013).ro et alter
Conclusión
Otras fuentes
Imaginarios intersubjetivos indígenas, en el marco del turismo rural y la decolonialidad
Introducción
Fundamentación del problema
Ubicación y descripción del área de estudio
Contexto social, político y económico
Desarrollo
Metodología
Imaginarios intersubjetivos Ñahñú, en San Pedro Atlapulco
Resultados (ver tabla 1)
Referencias bibliográficas
Introdução
Culturalismo conservador
“Exércitos simbólicos”
Algumas considerações finais
Referências
Resumo
Introdução
Fundamentação do problema
Resultados e discussão
Considerações finais
Notas
Referências
Memorias subversivas en el sur de chile: La experiencia militante del mirismo construida desde el territorio y sus actores (1970 - 1978)
Historia, memoria colectiva y mecanismos de activación
Sobre los estudios de memoria en chile
El movimiento de izquierda revolucionario (mir) en chile: Una aproximación mínima.
Métodos y técnicas: Una propuesta para capturar la memoria histórica y la identidad colectiva de los militantes del movimiento de izquierda revolucionaria en osorno (1967-1973).
Entrevistas semi-estructuradas con líneas de tiempo.
Entrevista colectiva con línea del tiempo
Primeros resultados: Propuesta de profundización para el estudio de la memoria histórica y las identidades políticas de los militantes del movimiento de izquierda revolucionaria. (osorno, 1967-1973)
¿Por qué nos transformamos en miristas?
De jóvenes liceanos a jóvenes revolucionarios
“Éramos miristas, pero nadie lo sabía”: Relatos, experiencias y construcción de identidades políticas de militantes de la estructura clandestina
Organizar el poder popular: La estrategia política y el despliegue territorial del mirismo en la ciudad de osorno
Apropiación y resignificación de espacios culturales: Experiencias desde el mirismo local
Hacia una cartografía de las identidades políticas territorializadas de los militantes del mir en osorno.
Comentarios finalesq
Bibliografia
Trabajo vernáculo, descrecimiento y posdesarrollo. El caso de un polígono de marginación en la periferia urbana de León, Guanajuato, México1
Resumen
Introducción
Contexto conceptual y fundamentación del problema
Posdesarrollo y decrecimiento: un diálogo sur-norte, una crítica al desarrollo, un programa de investigación social sobre el trabajo vernáculo
Trabajo vernáculo, convivencialidad y monopolio radical
Metodología
Contexto de estudio. jacinto lópez, león, guanajuato, méxico: una periferia urbana entre otras
Resultados
La voz de los actores: fragmentos de entrevista y testimonios
Consideraciones finales
Referencias
Referencias de las notas al final
Antropofagia e nomadismo em trânsitos teóricos: a construção híbrida do pensamento latino americano
Introdução
Nomadismos conceituais em trânsito
Identidade e cultura: fronteiras móveis
Considerações finais
Referências
Qué sueñan los jóvenes contemporáneos? La construcción de género a través de los relatos oníricos de los varones
Ozziel Nájera Espinosa
Los sueños y su contenido simbólico
Género y masculinidad
Los sueños de los jóvenes contemporáneos1
El héroe y sus narrativas
Apocalipsis, la sombra y sus demonios
Sueños de vuelo
Mujeres, exnovias y parejas
El trabajo
O enfrentamento do Racismo Patriarcal e da Intolerância Religiosa no Contexto Educacional: reflexões desde o Pensamento Decolonial e do Feminismo Negro
Introdução
O Pensamento Decolonial e o Feminismo Negro: tecendo diálogos
O Enfrentamento do Racismo Patriarcal no Contexto Educacional
O Enfrentamento da Intolerância Religiosa no Contexto Educacional
Considerações Finais
2Nosso objetivo central debruça-se sobre a compreensão do enfrentamento do racismo patriarcal e da intolerância religiosa no contexto educacional, nos delimitaremos a mencionar apenas esse grupo étnico. Porém se faz necessário o exercício constante de...
3A palavra Ilê significa Casa em Iorubá, assim, Ilê Axé significa Casa de Axé ou Casa de culto, Templo, também conhecido popularmente como Terreiro.
4Nesse caso, estamos tomando tanto a possibilidade de existir um desconhecimento que pode levar a ações pré-concebidas, pré-conceitos; como também, uma “resistência” em querer conhecer, resistência aqui se refere à falta de vontade, interesse, abertur...
Referências
Festas populares no contexto amazônico: história e memórias do festival folclórico de Benjamin Constant, Amazonas
Resumo
Introdução
A história e as memórias: Festas Juninas Populares – JUNPOP
A festa atual: Festival Folclórico Benjaminense
Metodologia
Considerações Finais
Notas
1Mestranda do Programa de Pós-graduação Sociedade e Cultura na Amazônia – PPGSCA da Universidade Federal do Amazonas. Professora na Universidade Federal do Amazonas, Campus Benjamin Constant.
2Doutora em Serviço Social pela Pontíficia Universidade Católica de São Paulo – PUC - SP. Professora Associada 4 da Universidade Federal do Amazonas – UFAM, Departamento de Serviço Social e no Programa de Pós-Graduação Sociedade e Cultura na Amazônia ...
3As Amazonas era um dos grupos de danças que se apresentava nas Festas Juninas Populares – JUNPOP, formado somente por mulheres. Essa era a música cantada quando elas iniciam a apresentação.
4De acordo com Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística – IBGE o gentílico do município de Benjamin Constant/AM é benjamim-constantense, todavia a população local possui a cultura de chamar benjaminense, por isso o nome do Festival.
Referências
Fundamentação do problema
Metodologia
Resultados e discussão
União e Resistência no século XX: Trabalhadores negros na origem da política social
Conclusão
Notas
Referências bibliográficas
Gordon, L. (2011) Shifting the Geography of Reason in an Age of Disciplinary Decadence. Transmodernity, 1(2): 95-103.
Da realidade técnica ao perspectivismo ameríndio
A Dimensão Da Realidade Técnica
Perspectivismo Ameríndio: Utopia
Pueblos originarios del caribe: Sobreviviendo a la modernidad social y cultural
Resumen
8Idem
9Ibidem
10García, C. (2002) “Hibridación, interacción social y adaptación cultural en la Costa de Mosquitos, siglos XII y XVIII”, Anuario de Estudios Americanos, LIX/2 (Sevilla, julio-diciembre 2002): 441- 462. P. 455
11Williamson, M., y Otros (2016) “Pueblos originarios y afrodescendientes de Nicaragua”
p.16
12La comunidad Mayagna, fue nombrada como Sumos por parte de los Miskitos, ambas étnicas mantuvieron muchos enfrentamientos de los cuales salió derrotado el pueblo Mayagna, durante siglos las relaciones entre ambas etnias no fueron muy amistosas, sin ...
13Centro de Derechos Humanos, Ciudadanos y Autonómicos CEDEHCA (2017) “Documento Informativo Regiones Autónomas de la Costa Caribe de Nicaragua RACCN y RACCS.”
14Zapata Y. (2002), “Manual de educación ciudadana, intercultural y autonómica. 2 Módulo Una Historia diferentes, p 15.
15Erants, M. &Frank. E. y otros (2001) “Historia Oral del Pueblo Mayagna” p 19.
16Zapata Y. (2002), op. cit, p. 11. Ejemplo de estas toponimias Mayagna que poseen diversas áreas geográficas son: Malka-tuni - Malakatoya, Waslalah – Waslala, Matiswas - Matiguas Mulkuskuhna - Mulukuku, Paiwas Sahni – Paiwas, Uliwasni - Rio Uli, Siuhn...
17Giz Nicaragua (2010) “Pueblos Indígenas en Nicaragua” Edit. Unidad Coordinadora Pueblos Indígenas en América Latina y el Caribe (KIVLAK/GIZ)
18García, C. (2002) Op., cit. P. 455
19Conzemius, E. (1932) op, cit, p 45
20Masta. (2013). op. cit. p. 18
21Actualmente están compuestos por los siguientes territorios: 1. Mayangna Sauni As 2. Mayangna Sauni Bu 3. Mayangna Sauni Bas 4. Mayangna Sauni Arungka 5. Mayangna Sauni Tuahka 6. Mayangna Awastingni 7. Mayangna Sauni Umra 8. Mayangna Sauni Walakwas ...
22Conzemius, E. (2017) “Estudios etnológicos y lingüísticos sobre El Caribe centroamericano” Eduard Conzemius. -- 1a ed. -- Managua: Academia de Geografía e Historia de Nicaragua, 2017, 275 p. 80
23Centro de Derechos Humanos, Ciudadanos y Autonómicos CEDEHCA (2017) op. cit. p. 5
24Rama. C. (2015) “Los Ramas y su historia” Bluefields, Rama Cay.
25Conzemius, E. (2017) op. cit. p. 130
26Conzemius, E. (2017) op. cit. p. 130
27Zapata Y. (2002), op. cit, p. 16
28Casanova, R. M. (1999). “Línea basal de los pueblos indígenas de Nicaragua según su ascendencia en las regiones Pacífico, Centro- Norte y Caribe (RAAS)”. Managua, Nicaragua.
29Visitar:http://www.uraccan.edu.ni/sites/default/files/Manual%20Interpretacio%CC%81n%20Mapas%20-%20WEB.pdf Mapa de los actuales territorios autóctonos de Nicaragua p. 31
30Mignolo, W. (2001). “El trasfondo de la Modernidad” (1st ed., p. 1). Barcelona: Cosmópolis.
31Núñez, D. (1987) “El Caribe: pueblos, cultura e historia” Cuadernos Hispanoamericanos, núm. 445 (julio 1987), pp. 79-94, Madrid: Instituto de Cooperación Iberoamericana
32Ortega, A. & Romero, R. (2018) “De vasallos británicos a súbditos españoles. Los márgenes borrosos de los imperios en el Caribe occidental a fínales del siglo XVIII y principios del XIX.” Temas americanistas. Número 40, Colombia. pp.161-187 p.165
33Conzemius, E. (2017) op. cit. p. 49
34Conquistadores como Gil González de Ávila 1522, Pedrarias Dávila envía a Francisco Hernández de Córdoba 1524, Pedrarias Dávila esclaviza el pacifico 1527 – 1550, En esta etapa colonial por más de 20 años, salieron de Nicaragua unos 17 barcos mensual...
35Según Alexandre Olivier Exquemelin el primer barco que zarpo en Cabo Gracias a Dios fue francés, los piratas franceses presentaron a los Miskitos con los ingleses, al final los Miskitos prefirieron establecer vínculos con los ingleses.
36Conzemius, E. (2017) op. cit. p. 51
37Al invadir sub tribus Mayagnas, las mujeres y los niños eran mantenidos en cautiverios o vendidos a los esclavistas ubicados en Jamaica
38En el año de 1722 España protesto ante Inglaterra por el comercio de esclavos por parte de los Miskitos, ya que estos habían capturado a más de 2000 individuos, los cuales fueron vendidos a esclavistas a cambio de armas y municiones.
39Ortega, A. & Romero, R. (2018) op. cit. p.
40Mignolo, W. (2015) Habitar la frontera. Sentir y pensar la descolonialidad Barcelona, Cidob 2015 p. 30
41Masta. (2013). op. cit. p. 18 Trajes, calzado, ron, monarquía, comercialización, extractivismo ecológico, etc.
42García, C. (2002) op. cit. p. 1
43Mignolo, W. (2015) op, cit, p. 178 - 179
44Ibídem, p 107.
45García, C. (2002) op, cit p. 443. P. 455 En 1,632 para afianzar la relación con los indios del lugar, los colonos ingleses invitan al hijo del jefe principal de los Miskitu a Inglaterra por tres años.
46Ortega, A. & Romero, R. (2018) op, cit, p.168 Visitar mapa sobre divisan política de la costa caribe https://pueblosoriginarios.com/textos/miskito/lineas_sucesion.html
47Zapata Y. (2002), “Manual de educación ciudadana, intercultural y autonómica. 2 Módulo Una Historia diferentes. p, 30
48Visitar: https://pueblosoriginarios.com/biografias/oldman.html lista de Monarcas Miskitos
49Zapata Y. (2002) op, cit, p. 41 En 1,847 dos misioneros moravos llegan a la Costa Caribe con una carta firmada por el ministerio de relaciones exteriores de Inglaterra.
50Acosta, M. (2016) op, cit, p 6
51Masta (2013) op, cit, p 40
52Giz Nicaragua (2010) op, cit, p. 4
53Conzemius (2017) op, cit, p. 102
54Aburto, D. (2011) “El caribe nicaragüense en textos de la literatura nacional moderna: de la civilización protectorista a la mulatidad global”. América Latina Hoy, 58, 63-80. p. 64
55Espinoza, Y. y otros (2014). Tejiendo de otro modo: Feminismo, epistemología y apuestas descoloniales en Abya Yala [Ebook] (1st ed.). Colombia: Universidad del Cauca.
56Centro de Derechos Humanos, Ciudadanos y Autonómicos CEDEHCA (2017) “Documento Informativo Regiones Autónomas de la Costa Caribe de Nicaragua (RACCN y RACCS)” Costa Caribe de Nicaragua.
57Idem, p
58Rodriguez, M. (2011). La región autónoma del atlántico norte de nicaragua: lo que no queremos ver (1st ed.). Cádiz: Historia actual online.
59Masta (2013) op. cit,
60Minsk, A. (2011). Interculturalidad en el discurso de los niños miskitos en Corn Island[Ebook] (1st ed.). Oklahoma: Universidad de Oklahoma, EE.UU.
61Raff V. (2009) “La cultura miskita de la costa atlántica de Nicaragua: entre tradición y técnica itinerarios” Vol. 9 / 2009 p. 135-144
62Masta (2013) op, cit, p 4
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Notas
1Las áreas costeras del Atlántico sin duda fueron navegadas y los pescadores también viajaron más lejos. Sin embargo, la inmensidad del Altantik era considerada peligrosa e intransitable.
2Véase http://sevilla.2019-2022.org/
Referencias