Ebook: Cosmología y música en los Andes [incompleto]

Tema del presente tomo es la forma cosmológica de pensar y proceder, tal
como la manifiestan la música, el lenguaje, la literatura y la historia en las tradiciones indígenas de los países andinos. Bajo el término “Andes” se comprende aquí esencialmente los Andes centrales. Se trata, sobre todo, de
aquellos países como Bolivia, Perú, Ecuador y Chile, que obtuvieron su característica peculiar de las culturas lingüísticas de los quechuas y aymaras.
Por “cosmología” se entiende en el sentido más amplio el estudio de aquellos
conceptos culturalmente determinados que contemplan la creación, estructuración y continuación del universo y que expresan estos conceptos a través
de pautas, símbolos, lenguaje y metáforas. Las investigaciones sobre relaciones universales y la historia de sus imágenes cosmológicas del mundo siempre
suelen estar ya entrelazadas unas con otras. Se analiza actualmente la música
de las culturas andinas y se averiguan sus (pasados) principios de orden cosmológico en la apreciación del espacio y el tiempo, el ser humano, la naturaleza y la cultura, y en la contemplación de la estructura, la función y la forma.
Temáticamente se discute sobre todo la reflexión del micro y macrocosmos
en la representación en la música, el baile, el canto y el rito. Por principio se
incluyen en la temática otros sistemas de representación como, por ejemplo,
fuentes arqueológicas, iconográficas y documentales. Punto de partida sigue
siendo el área de observación etnográfica, desde el cual se intenta introducirse en el pasado para examinar la visión universal andina de manera re-constructiva. La mirada hacia el pasado pretende esclarecer la presencia etnográfica, ampliando, al mismo tiempo, de manera complementaria los diferentes modelos de interpretación. El folklore urbano actual se considera más
bien como perspectiva y no constituye el punto de observación central. El
carácter interdisciplinario de los aportes enfoca el objeto desde los puntos de
vista de la etnomusicología, la antropología cultural, la arqueología, la etnohistoria, la ciencia literaria, la filosofía y la teología, para demostrar en la
multiplicidad de los aspectos la relación específica entre la música andina y la
cosmología.
Los diferentes trabajos están agrupados en forma suelta, sin guardar siempre una secuencia lógica en cuanto al contenido. Con ello no se postula una
coherencia temporal ni geográfico-cultural. Pese a la diferencia en los planteamientos, temas y puntos de vista, se realzaron, no obstante, en la agrupación algunos conceptos claves que, como guía, marcan los bloques temáticos
respectivos. Visto metodológicamente, es la indagación de la relación entre
estructura y función la que ocupa el primer plano. Con miras a planteamientos de orientación más bien histórica con respecto al problema de la reconstrucción de las estructuras consideradas como “andinas” se describen,
analizan e identifican numerosas interpretaciones de textos, derivados de
fuentes iconográficas o arqueológicas. Frente a éstos están los planteamientos10 Prefacio
esencialmente etnográficos que, basándose en resultados de investigaciones
de campo, describen y analizan la función de ritos, fiestas, cantos y tipos de
música. El conflicto, a menudo latente, entre funcionalistas y estructuralistas
es superado— con miras a una dimensión histórica— quizás por el hecho de
que las funciones puedan también ser descritas través de sus estructuras, al
igual que, a la inversa, las estructuras también cumplen funciones especiales.
Fiel al concepto andino de lo complementario, no es posible ver aquí lo uno
u lo otro en su exclusividad. No se trata de un si/no, sino más bien de un tanto/como. Dado el elevado grado actual de fragmentación de las ciencias aisladas y sus intereses especiales, siempre seguirá siendo necesario introducir
una manera de pensar sintetizante e integral en las diferentes ramas de la
ciencia. Esto se aplica también para cada temática que indaga en las imágenes
universales, en las cosmovisiones y en la comprensión del mundo. El que
hubiera de descubrirse una exclusiva “imagen andina del m undo” o una
“manera de pensar andina”, sería seguramente un malentendido. Más bien se
trata de descubrir la multiplicidad de los aspectos que— como es de suponer— sean sustentados por una estructura común. Quizás sea esta estructura
el principio de lo complementario que comprende el todo siempre como interpretación creativa de los opuestos. A diferencia del pensamiento occidental-cartesiano, que hasta bien avanzado el siglo XX proclamaba repetidamente su derecho a la verdad religiosa, a la supremacía cultural y tecnológica,
y que con demasiada frecuencia creía saber cuál era el único “verdadero estilo de vida , el pensamiento andino” parecía caracterizarse más bien por
aquel dualismo simbólico-complementario, capaz de comprender lo totalmente diferente siempre como una parte de lo propio y que al chocar con
contradicciones busca en primer lugar el equilibrio de las fuerzas. Las Concepciones del m undo son entendidas siempre de manera metafórica y pragmática; en todas sus manifestaciones fragmentarias quedan sometidas, sin
embargo, a una manera de pensar y de actuar integral que siempre demanda
lo complementario, ya por el hecho de que cada fiesta tradicional siga siendo
estructurada como un resultado total entre el orden y el caos. En el transcurso total de las festividades, la música, el baile, el rito, la religión, la vestimenta y los colores se relacionan siempre con todo el orden social y colectivo. Al mismo tiempo, como acontecimiento individual, se adaptan íntegramente al ciclo anual y también al agrario