Ebook: Квакерская духовность

М.: Компас, 1993. — 30 с.
Перевод О.Долгиной под ред. Т.А. Павловой.«Религиозное Общество Друзей возникло в середине XVII века в Англии, в период, когда упорная гражданская война привела к победе парламентских сил под руководством Кромвеля. Это было время бурного духовного и политического брожения, и если можно сказать, что в какой-то исторический момент духовные корни современной демократии обнаруживались с особой явственностью, то таким моментом следует избрать именно 1650 год в Англии. Возможно, это наиболее ярко проявляется на примере ожесточенных дебатов в рядах кромвелевской армии о правах «самого простого» человека в королевстве. Эти права основывались на том, что каждый человек рассматривался как возможный носитель Святого Духа, глас Бога Живого, обращенный к его времени, а излюбленным библейским текстом был тот, в котором говорится о душе как о «свечке Господа». Духовные и политические настроения той эпохи лучше всего видны на примере тех инструкций, которые Оливер Кромвель, верховный генерал Республиканской армии, давал своим помощникам: они ни в коем случае не должны были отказывать в доступе к нему ни одному простому солдату, который желал видеть его, ибо Кромвель боялся, что Бог, быть может, будет говорить с ним через этого простого человека, и, если он не выслушает его, Господь отвергнет и его самого.
Хотя еще в 1650 году были заложены революционные по своему значению политические предпосылки такого духовного понимания человека и его свободы служить Богу в той форме, которая определялась бы его внутренней склонностью, потребовалось четыре тяжких десятилетия, прежде чем эти предпосылки стали серьезно внедряться в религиозной и политической жизни. К этому времени в Англии и в колониях насчитывалось по меньшей мере 75 000 квакеров.
Вот в такой обстановке и именно в этот бурный момент середины XVII века в Англии Джордж Фокс объединяет движение квакеров. Святой или пророк, который зачастую несет ответственность за подобное движение, никогда не бывает совершенно оторванным от своего времени, ибо он как бы послан для того, чтобы говорить с ним. Но он не сможет говорить со временем, если сам внутренне не будет тождествен ему и не найдет нужных для него слов, слов, которые откликаются на его вопросы и нужды и которые как в своих безжалостных упреках, так и в пророческих призывах исходят из некоего вселен-ского источника, возвышающегося над настоящим положением дел и в то же время имеющего к нему непосредственное отношение…»