Ebook: Богословско-политический трактат

Книга. — Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1906. — IV, 440 с., IV.
Дореформенная орфография.
Предисловие переводчика.
Предисловие автора.
О пророчестве.
О пророках.
О призвании евреев и о том, был ли пророческий дар свойственен только евреям.
О божественном законе.
Об основании, почему были установлены религиозные обряды и о вере в исторические рассказы, именно: на каком основании и кому она необходима.
О чудесах.
Об истолковании Писания.
В которой показывается, что Пятикнижие и книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Самуила и Царстве не суть оригиналы. Затем исследуется, были ли все они написаны многими авторами или одним только и кем именно.
Разбираются другие вопросы о тех же книгах, именно: Ездра ли наложил на них последнюю руку, и затем, маргинальные заметки, которые в еврейских кодексах, были ли разночтениями.
Остальные книги Ветхого Завета исследуются тем же способом, как и предыдущие.
Исследуется, написали ли апостолы свои Послания как апостолы пророки или же как учители; затем показывается обязанность апостолов.
О подлиннике божественного закона, и на каком основании Писание называется священным и на каком основании Словом Божиим, и наконец показывается, что оно, поскольку содержит Слово Божие, дошло до нас неповреждённым.
Показывается, что Писание учит только самым простым вещам и кроме повиновения иной цели не преследует, и относительно божественной природы оно учит только тому, чему люди известным образом жизни могут подражать.
Что есть вера, кто именно верующие; определяются основания веры и наконец сама она отделяется от философии.
Ни богословие разуму, ни разум богословию служит; показывается и основание, которое убеждает нас в авторитете Священного Писания.
Об основах государства, о естественном и гражданском праве каждого и о праве верховной власти.
Показывается, что никто не может передать всего верховной власти и что это не необходимо. О государстве евреев, каково оно было при жизни Моисея, каково после его смерти до избрания царей и его преимуществе; и наконец о причинах, почему теократия могла погибнуть и редко могла существовать без раздоров.
Из государства и истории евреев выводятся некоторые политические догмы.
Показывается, что право относительно священных вещей принадлежит всецело верховной власти, и что внешний культ религии должен быть приноравливаем к соблюдению спокойствия в государстве, если мы хотим правильно повиноваться Богу.
Показывается, что в свободном государстве каждому можно думать то, что он хочет, и говорить то, что он думает.
Примечания к Богословско-Политическому Трактату, написанные автором после издания книги.
Примечания переводчика.