Ebook: Introducción a la antropologia filosofica
Author: Jose Miguel Ibáñez Langlois
- Series: Serie Filosofía
- Year: 2007
- Publisher: Eunsa
- City: Pamplona
- Edition: 6
- Language: Spanish
- pdf
Al igual que numerosos otros autores que no paran mientes en la cuestión de la ontología de la semoviencia, Jose Miguel Ibáñez Langlois, en este libro, da por supuestos los fundamentos de la ciencia contemporánea en tanto aristotélicamente entendibles y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: con incompleta consistencia, sostiene que lo espiritual y lo social son ontológicamente distinguibles de, pero tan exclusivamente reactivos como, lo físico o natural, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operarían a través de estímulos devolviendo (al plasmar sus conductas e instituciones sociales) lo que en el fondo són sólo respuestas mecánicas. Se trata de las llamadas "huestes de la cadena", cuya antropología filosófica, típica del pensamiento globalmente dominante en el siglo XXI basado en la cultura angloestadounidense, es compatible con la idea de que las personas no inauguran series causales nuevas, sino sólo continúan la causalidad que plasmó los estímulos que les fueron llegando históricamente, a lo largo del desarrollo psicosomático de cada individuo. La metáfora supone pues similares a las personas y a las computadoras, ambas cargadas con su mecanoelectrónica o su neuroactividad, más sus programas y sus datos; y esto es precisamente lo que, en modo autocontradictorio, la obra se esfuerza en contradecir.
El problema del autor refleja el de Aristóteles acerca de la iniciación de las series causales separadas, es decir las independientes del Primer Motor; la ciencia natural contemporánea que responde al modelo angloestadounidense coincide con el peripatetismo en mantener la negación de esas series causales nuevas.
Para llegar a ello, este libro emplea metáforas-raíz históricamente ligadas a los gnosticismos pero también aristotélicamente entendibles, como la de "puro" (pureza, serie de progresos en sutilización o alejamiento de lo "grosero") y la de procesión o "Great Chain of Being", así como el modelo provisto por lo que ha dado en denominarse el mito de la simplicidad como fuente de especificidades ("the myth of simplicity"). Su descripción de qué es persona se afilia así a las mencionadas "huestes de la cadena". Realiza notorios esfuerzos distincionales al querer justificar el libre arbitrio sin salirse del marco arbitrariamente estrecho que su ontología de la causación le impuso, y tal como otros autores tanto afines como contrarios que sin advertirlo comparten ese marco, probablemente es sincero al creer haber logrado justificarlo o, en su caso, refutarlo.
Ibáñez Langlois no señala argumentos para superar ese reactivismo a ultranza que, basado en la diferencia entre "hardware" y "software", resulta monista en su reducción de cuerpos y almas a la pura reactividad, dejando sólo al Primer Motor la iniciación de series causales nuevas. Supone pues que en la creación no existen genuinos co-creadores, y al debatirse racionalmente contra su propia conclusión ofrece al lector atento una repetición dramática de lo que para Aristóteles fue mero enigma. Sin argumentar eficazmente contra su autoinvalidante reactivismo programático, el autor se resguarda en los presupuestos de la misma cultura angloestadounidense, aun creyendo distanciarse de ellos. Este libro es pues útil como muestra de ese resguardo: sobre todo, y por cuanto el libro proviene de una institución universitaria afiliada al Opus Dei pero en este punto crucial coincide con sus "oponentes" ideológicos, tal defecto descriptivo -y coincidencia con sus adversarios "materialistas"- exhibe claramente la raíz de su descripción inadecuada de qué es persona. Tal inconsistencia es el punto que el estudiante de antropología filosófica necesita ver destacado en este y otros autores, ya que para poderlos superar el tema exige aprender a leerlos críticamente.
Se ofrece aquí este libro para emplearlo en conjunto -formando una unidad expositiva- con otras obras sobre esta importante materia; en particular, con los libros (breves) que llevan los números de Libgen ID 1403606 a ID 1403614, todos con las palabras "Antropologia Filosófica" en su título, excepto el de Nicholas Agar (este, el único en inglés y con diferente título: "Life´s Intrinsic Value"). Nos referimos a los libros de Arnold Gehlen, Bernhard Groethuysen, Humberto Gerardo Medina, Javier San Martin, Agustin Gonzalez Gallego, Carlos Beorlegui y Jose Angel García Cuadrado; y al de Norberto César Contreras, "Algunos aportes de Mario Crocco a la neurobiología y psicofísica" (Ediciones Rueda, Buenos Aires, 2014), con número de Libgen ID 1201494.
El conjunto de libros arriba citados, todos disponibles desde Libgen, forman la bibliografía completa para un curso moderno de antropología filosófica, que expone qué es persona desde la filosofía (describiendo las personas desde sus principales corrientes clásicas y contemporáneas), y en todos ellos es compatible con los presupuestos de la ciencia natural angloestadounidense. La única excepción es el libro de Contreras, cuya tradición científica, por el contrario, se enfrenta a esos presupuestos fundamentales y en cambio esgrime los de la tradición neurobiológica iberoamericana. Esta, pese a sus doscientos cincuenta años de actividad en la región, se halla casi sumergida ante la publicidad que los trabajos académicos y los medios de divulgación brindan a las metáforas-raíz angloestadounidenses.
Al contrario de esas metáforas de fuente anglofona, en esta tradición iberoamericana -como se explica en el libro indicado- las personas se definen como las realidades existentes en hiatos causales. Hiato causal que, por supuesto, no reconocen las "huestes de la cadena".
El conjunto de obras, empleadas con éxito en cursos universitarios y terciarios en varios países de habla hispana, puede bajarse buscando cada uno de los libros por el número de Libgen en la parte central superior de estas páginas, en la casilla LAST que abre la serie numérica Last Added, donde aparecen por orden numérico todos ellos menos el de Contreras; este último fue subido en un momento anterior (y debe pues buscarse por los datos arriba proporcionados, o poniendo, en el buscador de Libgen, las palabras Contreras Rueda Crocco).
Jose Miguel Ibáñez Langlois, en este libro, da por supuestos los fundamentos de la ciencia contemporánea en tanto aristotélicamente entendibles y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: con incompleta consistencia, sostiene que lo espiritual y lo social son ontológicamente distinguibles de, pero tan exclusivamente reactivos como, lo físico o natural, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operarían a través de estímulos devolviendo (al plasmar sus conductas e instituciones sociales) lo que en el fondo són sólo respuestas mecánicas. Se trata de las llamadas "huestes de la cadena", cuya antropología filosófica, típica del pensamiento globalmente dominante en el siglo XXI basado en la cultura angloestadounidense, es compatible con la idea de que las personas no inauguran series causales nuevas, sino sólo continúan la causalidad que plasmó los estímulos que les fueron llegando históricamente, a lo largo del desarrollo psicosomático de cada individuo. La metáfora supone pues similares a las personas y a las computadoras, ambas cargadas con su mecanoelectrónica o su neuroactividad, más sus programas y sus datos; y esto es precisamente lo que, en modo autocontradictorio, la obra se esfuerza en contradecir. El problema del autor refleja el de Aristóteles acerca de la iniciación de las series causales separadas, es decir las independientes del Primer Motor; la ciencia natural contemporánea que responde al modelo angloestadounidense coincide con el peripatetismo en mantener la negación de esas series causales nuevas. Para llegar a ello, este libro emplea metáforas-raíz históricamente ligadas a los gnosticismos pero también aristotélicamente entendibles, como la de "puro" (pureza, serie de progresos en sutilización o alejamiento de lo "grosero") y la de procesión o "Great Chain of Being", así como el modelo provisto por lo que ha dado en denominarse el mito de la simplicidad como fuente de especificidades ("the myth of simplicity"). Su descripción de qué es persona se afilia así a las mencionadas "huestes de la cadena". Realiza notorios esfuerzos distincionales al querer justificar el libre arbitrio sin salirse del marco arbitrariamente estrecho que su ontología de la causación le impuso, y tal como otros autores tanto afines como contrarios que sin advertirlo comparten ese marco, probablemente es sincero al creer haber logrado justificarlo o, en su caso, refutarlo. Ibáñez Langlois no señala argumentos para superar ese reactivismo a ultranza que, basado en la diferencia entre "hardware" y "software", resulta monista en su reducción de cuerpos y almas a la pura reactividad, dejando sólo al Primer Motor la iniciación de series causales nuevas. Supone pues que en la creación no existen genuinos co-creadores, y al debatirse racionalmente contra su propia conclusión ofrece al lector atento una repetición dramática de lo que para Aristóteles fue mero enigma. Sin argumentar eficazmente contra su autoinvalidante reactivismo programático, el autor se resguarda en los presupuestos de la misma cultura angloestadounidense, aun creyendo distanciarse de ellos. Este libro es pues útil como muestra de ese resguardo: sobre todo, y por cuanto el libro proviene de una institución universitaria afiliada al Opus Dei pero en este punto crucial coincide con sus "oponentes" ideológicos, tal defecto descriptivo -y coincidencia con sus adversarios "materialistas"- exhibe claramente la raíz de su descripción inadecuada de qué es persona. Tal inconsistencia es el punto que el estudiante de antropología filosófica necesita ver destacado en este y otros autores, ya que para poderlos superar el tema exige aprender a leerlos críticamente. Se ofrece aquí este libro para emplearlo en conjunto -formando una unidad expositiva- con otras obras sobre esta importante materia; en particular, con los libros (breves) que llevan los números de Libgen ID 1403606 a ID 1403614, todos con las palabras "Antropologia Filosófica" en su título, excepto el de Nicholas Agar (este, el único en inglés y con diferente título: "Life´s Intrinsic Value"). Nos referimos a los libros de Arnold Gehlen, Bernhard Groethuysen, Humberto Gerardo Medina, Javier San Martin, Agustin Gonzalez Gallego, Carlos Beorlegui y Jose Angel García Cuadrado; y al de Norberto César Contreras, "Algunos aportes de Mario Crocco a la neurobiología y psicofísica" (Ediciones Rueda, Buenos Aires, 2014), con número de Libgen ID 1201494. El conjunto de libros arriba citados, todos disponibles desde Libgen, forman la bibliografía completa para un curso moderno de antropología filosófica, que expone qué es persona desde la filosofía (describiendo las personas desde sus principales corrientes clásicas y contemporáneas), y en todos ellos es compatible con los presupuestos de la ciencia natural angloestadounidense. La única excepción es el libro de Contreras, cuya tradición científica, por el contrario, se enfrenta a esos presupuestos fundamentales y en cambio esgrime los de la tradición neurobiológica iberoamericana. Esta, pese a sus doscientos cincuenta años de actividad en la región, se halla casi sumergida ante la publicidad que los trabajos académicos y los medios de divulgación brindan a las metáforas-raíz angloestadounidenses. Al contrario de esas metáforas de fuente anglofona, en esta tradición iberoamericana -como se explica en el libro indicado- las personas se definen como las realidades existentes en hiatos causales. Hiato causal que, por supuesto, no reconocen las "huestes de la cadena". El conjunto de obras, empleadas con éxito en cursos universitarios y terciarios en varios países de habla hispana, puede bajarse buscando cada uno de los libros por el número de Libgen en la parte central superior de estas páginas, en la casilla LAST que abre la serie numérica Last Added, donde aparecen por orden numérico todos ellos menos el de Contreras; este último fue subido en un momento anterior (y debe pues buscarse por los datos arriba proporcionados, o poniendo, en el buscador de Libgen, las palabras Contreras Rueda Crocco).
Jose Miguel Ibañez Langlois, en este libro, da por supuestos los fundamentos de la ciencia contemporánea en tanto aristotélicamente entendibles y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: con incompleta consistencia, sostiene que lo espiritual y lo social son ontológicamente distinguibles de, pero tan exclusivamente reactivos como, lo físico o natural, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operarían a través de estímulos devolviendo (al plasmar sus conductas e instituciones sociales) lo que en el fondo són sólo respuestas mecánicas. Se trata de las llamadas "huestes de la cadena", cuya antropología filosófica, típica del pensamiento globalmente dominante en el siglo XXI basado en la cultura angloestadounidense, es compatible con la idea de que las personas no inauguran series causales nuevas, sino sólo continúan la causalidad que plasmó los estímulos que les fueron llegando históricamente, a lo largo del desarrollo psicosomático de cada individuo. La metáfora supone pues similares a las personas y a las computadoras, ambas cargadas con su mecanoelectrónica o su neuroactividad, más sus programas y sus datos; y esto es precisamente lo que, en modo autocontradictorio, la obra se esfuerza en contradecir. El problema del autor refleja el de Aristóteles acerca de la iniciación de las series causales separadas, es decir las independientes del Primer Motor; la ciencia natural contemporánea que responde al modelo angloestadounidense coincide con el peripatetismo en mantener la negación de esas series causales nuevas. Para llegar a ello, este libro emplea metáforas-raíz históricamente ligadas a los gnosticismos pero también aristotélicamente entendibles, como la de "puro" (pureza, serie de progresos en sutilización o alejamiento de lo "grosero") y la de procesión o "Great Chain of Being", así como el modelo provisto por lo que ha dado en denominarse el mito de la simplicidad como fuente de especificidades ("the myth of simplicity"). Su descripción de qué es persona se afilia así a las mencionadas "huestes de la cadena". Realiza notorios esfuerzos distincionales al querer justificar el libre arbitrio sin salirse del marco arbitrariamente estrecho que su ontología de la causación le impuso, y tal como otros autores tanto afines como contrarios que sin advertirlo comparten ese marco, probablemente es sincero al creer haber logrado justificarlo o, en su caso, refutarlo. Ibáñez Langlois no señala argumentos para superar ese reactivismo a ultranza que, basado en la diferencia entre "hardware" y "software", resulta monista en su reducción de cuerpos y almas a la pura reactividad, dejando sólo al Primer Motor la iniciación de series causales nuevas. Supone pues que en la creación no existen genuinos co-creadores, y al debatirse racionalmente contra su propia conclusión ofrece al lector atento una repetición dramática de lo que para Aristóteles fue mero enigma. Sin argumentar eficazmente contra su autoinvalidante reactivismo programático, el autor se resguarda en los presupuestos de la misma cultura angloestadounidense, aun creyendo distanciarse de ellos. Este libro es pues útil como muestra de ese resguardo: sobre todo, y por cuanto el libro proviene de una institución universitaria afiliada al Opus Dei pero en este punto crucial coincide con sus "oponentes" ideológicos, tal defecto descriptivo -y coincidencia con sus adversarios "materialistas"- exhibe claramente la raíz de su descripción inadecuada de qué es persona. Tal inconsistencia es el punto que el estudiante de antropología filosófica necesita ver destacado en este y otros autores, ya que para poderlos superar el tema exige aprender a leerlos críticamente. Se ofrece aquí este libro para emplearlo en conjunto -formando una unidad expositiva- con otras obras sobre esta importante materia; en particular, con los libros (breves) que llevan los números de Libgen ID 1403606 a ID 1403614, todos con las palabras "Antropologia Filosófica" en su título, excepto el de Nicholas Agar (este, el único en inglés y con diferente título: "Life´s Intrinsic Value"). Nos referimos a los libros de Arnold Gehlen, Bernhard Groethuysen, Humberto Gerardo Medina, Javier San Martin, Agustin Gonzalez Gallego, Carlos Beorlegui y Jose Angel García Cuadrado; y al de Norberto César Contreras, "Algunos aportes de Mario Crocco a la neurobiología y psicofísica" (Ediciones Rueda, Buenos Aires, 2014), con número de Libgen ID 1201494. El conjunto de libros arriba citados, todos disponibles desde Libgen, forman la bibliografía completa para un curso moderno de antropología filosófica, que expone qué es persona desde la filosofía (describiendo las personas desde sus principales corrientes clásicas y contemporáneas), y en todos ellos es compatible con los presupuestos de la ciencia natural angloestadounidense. La única excepción es el libro de Contreras, cuya tradición científica, por el contrario, se enfrenta a esos presupuestos fundamentales y en cambio esgrime los de la tradición neurobiológica iberoamericana. Esta, pese a sus doscientos cincuenta años de actividad en la región, se halla casi sumergida ante la publicidad que los trabajos académicos y los medios de divulgación brindan a las metáforas-raíz angloestadounidenses. Al contrario de esas metáforas de fuente anglofona, en esta tradición iberoamericana -como se explica en el libro indicado- las personas se definen como las realidades existentes en hiatos causales. Hiato causal que, por supuesto, no reconocen las "huestes de la cadena". El conjunto de obras, empleadas con éxito en cursos universitarios y terciarios en varios países de habla hispana, puede bajarse buscando cada uno de los libros por el número de Libgen en la parte central superior de estas páginas, en la casilla LAST que abre la serie numérica Last Added, donde aparecen por orden numérico todos ellos menos el de Contreras; este último fue subido en un momento anterior (y debe pues buscarse por los datos arriba proporcionados, o poniendo, en el buscador de Libgen, las palabras Contreras Rueda Crocco).
Jose Miguel Ibañez Langlois, en este libro, da por supuestos los fundamentos de la ciencia contemporánea y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: sostiene que lo espiritual y lo social son intrínsecamente distinguibles de (pero se hallan ontológicamente adheridos a) lo físico o natural, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operan a través de estímulos devolviendo (con sus conductas y sociedades) lo que en el fondo son sólo respuestas mecánicas. Se trata de las llamadas "huestes de la cadena", cuya antropología filosófica, típica del pensamiento globalmente dominante en el siglo XXI basado en la cultura angloestadounidense, es compatible con la idea de que las personas no inauguran series causales nuevas, sino sólo continúan la causalidad que plasmó los estímulos que les fueron llegando históricamente, a lo largo del desarrollo psicosomático de cada individuo. La metáfora supone pues similares a las personas y a las computadoras, ambas cargadas con su mecanoelectrónica o neuroactividad, más sus programas y sus datos. Ibañez Langlois no señala argumentos para superar ese dualismo que, basado en la diferencia entre "hardware" y "software", supone ser monista. Antes bien, el autor se resguarda en los presupuestos de la misma cultura angloestadounidense, aun creyendo distanciarse de ellos. Este libro es pues útil como muestra de ese resguardo: su defecto exhibe claramente la raíz de su descripción inadecuada de qué es persona. Tal es el punto que el estudiante de antropología filosófica necesita ver destacado en este y otros autores, ya que el tema exige aprender a leerlos críticamente. Se ofrece aquí este libro para emplearlo en conjunto -formando una unidad expositiva- con otras obras sobre esta importante materia; en particular, con los libros (breves) que llevan los números de Libgen ID 1403606 a ID 1403614, todos con las palabras "Antropologia Filosófica" en su título, excepto el de Nicholas Agar (este, el único en inglés y con diferente título: "Life´s Intrinsic Value"). Nos referimos a los libros de Arnold Gehlen, Bernhard Groethuysen, Humberto Gerardo Medina, Javier San Martin, Agustin Gonzalez Gallego, Carlos Beorlegui y Jose Angel García Cuadrado; y al de Norberto César Contreras, "Algunos aportes de Mario Crocco a la neurobiología y psicofísica" (Ediciones Rueda, Buenos Aires, 2014), con número de Libgen ID 1201494. El conjunto de libros arriba citados, todos disponibles desde Libgen, forman la bibliografía completa para un curso moderno de antropología filosófica, que expone qué es persona desde la filosofía (describiendo las personas desde sus principales corrientes clásicas y contemporáneas), y en todos ellos es compatible con los presupuestos de la ciencia natural angloestadounidense. La única excepción es el libro de Contreras, cuya tradición científica, por el contrario, se enfrenta a esos presupuestos fundamentales y en cambio esgrime los de la tradición neurobiológica iberoamericana. Esta, pese a sus doscientos cincuenta años de actividad en la región, se halla casi sumergida ante la publicidad que los trabajos académicos y los medios de divulgación brindan a las metáforas-raíz angloestadounidenses. Al contrario de esas metáforas de fuente anglofona, en esta tradición iberoamericana -como se explica en el libro indicado- las personas se definen como las realidades existentes en hiatos causales. Hiato causal que, por supuesto, no reconocen las "huestes de la cadena". El conjunto de obras, empleadas con éxito en cursos universitarios y terciarios en varios países de habla hispana, puede bajarse buscando cada uno de los libros por el número de Libgen en la parte central superior de estas páginas, en la casilla LAST que abre la serie numérica Last Added, donde aparecen por orden numérico todos ellos menos el de Contreras; este último fue subido en un momento anterior (y debe pues buscarse por los datos arriba proporcionados, o poniendo, en el buscador de Libgen, las palabras Contreras Rueda Crocco).
Jose Miguel Ibañez Langlois, en este libro, da por supuestos los fundamentos de la ciencia contemporánea y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: sostiene que lo espiritual y lo social son intrínsecamente distinguibles de (pero se hallan ontológicamente adheridos a) lo físico o natural, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operan a través de estímulos devolviendo (con sus conductas y sociedades) lo que en el fondo son sólo respuestas mecánicas. Se trata de las llamadas "huestes de la cadena", cuya antropología filosófica, típica del pensamiento globalmente dominante en el siglo XXI basado en la cultura angloestadounidense, es compatible con la idea de que las personas no inauguran series causales nuevas, sino sólo continúan la causalidad que plasmó los estímulos que les fueron llegando históricamente, a lo largo del desarrollo psicosomático de cada individuo. La metáfora supone pues similar a las personas y a las computadoras, ambas cargadas con su mecanoelectrónica o neuroactividad, más sus programas y sus datos. Ibañez Langlois no señala argumentos para superar ese dualismo que, basado en la diferencia entre "hardware" y "software", supone ser monista. Antes bien, el autor se resguarda en los presupuestos de la misma cultura angloestadounidense, aun creyendo distanciarse de ellos. Este libro es pues útil como muestra de ese resguardo: su defecto exhibe claramente la raíz de su descripción inadecuada de qué es persona. Tal es el punto que el estudiante de antropología filosófica necesita ver destacado en este y otros autores, ya que el tema exige aprender a leerlos críticamente. Se ofrece aquí este libro para emplearlo en conjunto -formando una unidad expositiva- con otras obras sobre esta importante materia; en particular, con los libros (breves) que llevan los números de Libgen ID 1403606 a ID 1403614, todos con las palabras "Antropologia Filosófica" en su título, excepto el de Nicholas Agar (este, el único en inglés y con diferente título: "Life´s Intrinsic Value"). Nos referimos a los libros de Arnold Gehlen, Bernhard Groethuysen, Humberto Gerardo Medina, Javier San Martin, Agustin Gonzalez Gallego, Carlos Beorlegui y Jose Angel García Cuadrado; y al de Norberto César Contreras, "Algunos aportes de Mario Crocco a la neurobiología y psicofísica" (Ediciones Rueda, Buenos Aires, 2014), con número de Libgen ID 1201494. El conjunto de libros arriba citados, todos disponibles desde Libgen, forman la bibliografía completa para un curso moderno de antropología filosófica, que expone qué es persona desde la filosofía (describiendo las personas desde sus principales corrientes clásicas y contemporáneas), y en todos ellos es compatible con los presupuestos de la ciencia natural angloestadounidense. La única excepción es el libro de Contreras, cuya tradición científica, por el contrario, se enfrenta a esos presupuestos fundamentales y en cambio esgrime los de la tradición neurobiológica iberoamericana. Esta, pese a sus doscientos cincuenta años de actividad en la región, se halla casi sumergida ante la publicidad que los trabajos académicos y los medios de divulgación brindan a las metáforas-raíz angloestadounidenses. Al contrario de esas metáforas de fuente anglofona, en esta tradición iberoamericana -como se explica en el libro indicado- las personas se definen como las realidades existentes en hiatos causales. Hiato causal que, por supuesto, no reconocen las "huestes de la cadena". El conjunto de obras, empleadas con éxito en cursos universitarios y terciarios en varios países de habla hispana, puede bajarse buscando cada uno de los libros por el número de Libgen en la parte central superior de estas páginas, en la casilla LAST que abre la serie numérica Last Added, donde aparecen por orden numérico todos ellos menos el de Contreras; este último fue subido en un momento anterior (y debe pues buscarse por los datos arriba proporcionados, o poniendo, en el buscador de Libgen, las palabras Contreras Rueda Crocco).
Jose Miguel Ibáñez Langlois, en este libro, da por supuestos los fundamentos de la ciencia contemporánea en tanto aristotélicamente entendibles y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: con incompleta consistencia, sostiene que lo espiritual y lo social son ontológicamente distinguibles de, pero tan exclusivamente reactivos como, lo físico o natural, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operarían a través de estímulos devolviendo (al plasmar sus conductas e instituciones sociales) lo que en el fondo són sólo respuestas mecánicas. Se trata de las llamadas "huestes de la cadena", cuya antropología filosófica, típica del pensamiento globalmente dominante en el siglo XXI basado en la cultura angloestadounidense, es compatible con la idea de que las personas no inauguran series causales nuevas, sino sólo continúan la causalidad que plasmó los estímulos que les fueron llegando históricamente, a lo largo del desarrollo psicosomático de cada individuo. La metáfora supone pues similares a las personas y a las computadoras, ambas cargadas con su mecanoelectrónica o su neuroactividad, más sus programas y sus datos; y esto es precisamente lo que, en modo autocontradictorio, la obra se esfuerza en contradecir. El problema del autor refleja el de Aristóteles acerca de la iniciación de las series causales separadas, es decir las independientes del Primer Motor; la ciencia natural contemporánea que responde al modelo angloestadounidense coincide con el peripatetismo en mantener la negación de esas series causales nuevas. Para llegar a ello, este libro emplea metáforas-raíz históricamente ligadas a los gnosticismos pero también aristotélicamente entendibles, como la de "puro" (pureza, serie de progresos en sutilización o alejamiento de lo "grosero") y la de procesión o "Great Chain of Being", así como el modelo provisto por lo que ha dado en denominarse el mito de la simplicidad como fuente de especificidades ("the myth of simplicity"). Su descripción de qué es persona se afilia así a las mencionadas "huestes de la cadena". Realiza notorios esfuerzos distincionales al querer justificar el libre arbitrio sin salirse del marco arbitrariamente estrecho que su ontología de la causación le impuso, y tal como otros autores tanto afines como contrarios que sin advertirlo comparten ese marco, probablemente es sincero al creer haber logrado justificarlo o, en su caso, refutarlo. Ibáñez Langlois no señala argumentos para superar ese reactivismo a ultranza que, basado en la diferencia entre "hardware" y "software", resulta monista en su reducción de cuerpos y almas a la pura reactividad, dejando sólo al Primer Motor la iniciación de series causales nuevas. Supone pues que en la creación no existen genuinos co-creadores, y al debatirse racionalmente contra su propia conclusión ofrece al lector atento una repetición dramática de lo que para Aristóteles fue mero enigma. Sin argumentar eficazmente contra su autoinvalidante reactivismo programático, el autor se resguarda en los presupuestos de la misma cultura angloestadounidense, aun creyendo distanciarse de ellos. Este libro es pues útil como muestra de ese resguardo: sobre todo, y por cuanto el libro proviene de una institución universitaria afiliada al Opus Dei pero en este punto crucial coincide con sus "oponentes" ideológicos, tal defecto descriptivo -y coincidencia con sus adversarios "materialistas"- exhibe claramente la raíz de su descripción inadecuada de qué es persona. Tal inconsistencia es el punto que el estudiante de antropología filosófica necesita ver destacado en este y otros autores, ya que para poderlos superar el tema exige aprender a leerlos críticamente. Se ofrece aquí este libro para emplearlo en conjunto -formando una unidad expositiva- con otras obras sobre esta importante materia; en particular, con los libros (breves) que llevan los números de Libgen ID 1403606 a ID 1403614, todos con las palabras "Antropologia Filosófica" en su título, excepto el de Nicholas Agar (este, el único en inglés y con diferente título: "Life´s Intrinsic Value"). Nos referimos a los libros de Arnold Gehlen, Bernhard Groethuysen, Humberto Gerardo Medina, Javier San Martin, Agustin Gonzalez Gallego, Carlos Beorlegui y Jose Angel García Cuadrado; y al de Norberto César Contreras, "Algunos aportes de Mario Crocco a la neurobiología y psicofísica" (Ediciones Rueda, Buenos Aires, 2014), con número de Libgen ID 1201494. El conjunto de libros arriba citados, todos disponibles desde Libgen, forman la bibliografía completa para un curso moderno de antropología filosófica, que expone qué es persona desde la filosofía (describiendo las personas desde sus principales corrientes clásicas y contemporáneas), y en todos ellos es compatible con los presupuestos de la ciencia natural angloestadounidense. La única excepción es el libro de Contreras, cuya tradición científica, por el contrario, se enfrenta a esos presupuestos fundamentales y en cambio esgrime los de la tradición neurobiológica iberoamericana. Esta, pese a sus doscientos cincuenta años de actividad en la región, se halla casi sumergida ante la publicidad que los trabajos académicos y los medios de divulgación brindan a las metáforas-raíz angloestadounidenses. Al contrario de esas metáforas de fuente anglofona, en esta tradición iberoamericana -como se explica en el libro indicado- las personas se definen como las realidades existentes en hiatos causales. Hiato causal que, por supuesto, no reconocen las "huestes de la cadena". El conjunto de obras, empleadas con éxito en cursos universitarios y terciarios en varios países de habla hispana, puede bajarse buscando cada uno de los libros por el número de Libgen en la parte central superior de estas páginas, en la casilla LAST que abre la serie numérica Last Added, donde aparecen por orden numérico todos ellos menos el de Contreras; este último fue subido en un momento anterior (y debe pues buscarse por los datos arriba proporcionados, o poniendo, en el buscador de Libgen, las palabras Contreras Rueda Crocco).
Jose Miguel Ibañez Langlois, en este libro, da por supuestos los fundamentos de la ciencia contemporánea en tanto aristotélicamente entendibles y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: con incompleta consistencia, sostiene que lo espiritual y lo social son ontológicamente distinguibles de, pero tan exclusivamente reactivos como, lo físico o natural, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operarían a través de estímulos devolviendo (al plasmar sus conductas e instituciones sociales) lo que en el fondo són sólo respuestas mecánicas. Se trata de las llamadas "huestes de la cadena", cuya antropología filosófica, típica del pensamiento globalmente dominante en el siglo XXI basado en la cultura angloestadounidense, es compatible con la idea de que las personas no inauguran series causales nuevas, sino sólo continúan la causalidad que plasmó los estímulos que les fueron llegando históricamente, a lo largo del desarrollo psicosomático de cada individuo. La metáfora supone pues similares a las personas y a las computadoras, ambas cargadas con su mecanoelectrónica o su neuroactividad, más sus programas y sus datos; y esto es precisamente lo que, en modo autocontradictorio, la obra se esfuerza en contradecir. El problema del autor refleja el de Aristóteles acerca de la iniciación de las series causales separadas, es decir las independientes del Primer Motor; la ciencia natural contemporánea que responde al modelo angloestadounidense coincide con el peripatetismo en mantener la negación de esas series causales nuevas. Para llegar a ello, este libro emplea metáforas-raíz históricamente ligadas a los gnosticismos pero también aristotélicamente entendibles, como la de "puro" (pureza, serie de progresos en sutilización o alejamiento de lo "grosero") y la de procesión o "Great Chain of Being", así como el modelo provisto por lo que ha dado en denominarse el mito de la simplicidad como fuente de especificidades ("the myth of simplicity"). Su descripción de qué es persona se afilia así a las mencionadas "huestes de la cadena". Realiza notorios esfuerzos distincionales al querer justificar el libre arbitrio sin salirse del marco arbitrariamente estrecho que su ontología de la causación le impuso, y tal como otros autores tanto afines como contrarios que sin advertirlo comparten ese marco, probablemente es sincero al creer haber logrado justificarlo o, en su caso, refutarlo. Ibáñez Langlois no señala argumentos para superar ese reactivismo a ultranza que, basado en la diferencia entre "hardware" y "software", resulta monista en su reducción de cuerpos y almas a la pura reactividad, dejando sólo al Primer Motor la iniciación de series causales nuevas. Supone pues que en la creación no existen genuinos co-creadores, y al debatirse racionalmente contra su propia conclusión ofrece al lector atento una repetición dramática de lo que para Aristóteles fue mero enigma. Sin argumentar eficazmente contra su autoinvalidante reactivismo programático, el autor se resguarda en los presupuestos de la misma cultura angloestadounidense, aun creyendo distanciarse de ellos. Este libro es pues útil como muestra de ese resguardo: sobre todo, y por cuanto el libro proviene de una institución universitaria afiliada al Opus Dei pero en este punto crucial coincide con sus "oponentes" ideológicos, tal defecto descriptivo -y coincidencia con sus adversarios "materialistas"- exhibe claramente la raíz de su descripción inadecuada de qué es persona. Tal inconsistencia es el punto que el estudiante de antropología filosófica necesita ver destacado en este y otros autores, ya que para poderlos superar el tema exige aprender a leerlos críticamente. Se ofrece aquí este libro para emplearlo en conjunto -formando una unidad expositiva- con otras obras sobre esta importante materia; en particular, con los libros (breves) que llevan los números de Libgen ID 1403606 a ID 1403614, todos con las palabras "Antropologia Filosófica" en su título, excepto el de Nicholas Agar (este, el único en inglés y con diferente título: "Life´s Intrinsic Value"). Nos referimos a los libros de Arnold Gehlen, Bernhard Groethuysen, Humberto Gerardo Medina, Javier San Martin, Agustin Gonzalez Gallego, Carlos Beorlegui y Jose Angel García Cuadrado; y al de Norberto César Contreras, "Algunos aportes de Mario Crocco a la neurobiología y psicofísica" (Ediciones Rueda, Buenos Aires, 2014), con número de Libgen ID 1201494. El conjunto de libros arriba citados, todos disponibles desde Libgen, forman la bibliografía completa para un curso moderno de antropología filosófica, que expone qué es persona desde la filosofía (describiendo las personas desde sus principales corrientes clásicas y contemporáneas), y en todos ellos es compatible con los presupuestos de la ciencia natural angloestadounidense. La única excepción es el libro de Contreras, cuya tradición científica, por el contrario, se enfrenta a esos presupuestos fundamentales y en cambio esgrime los de la tradición neurobiológica iberoamericana. Esta, pese a sus doscientos cincuenta años de actividad en la región, se halla casi sumergida ante la publicidad que los trabajos académicos y los medios de divulgación brindan a las metáforas-raíz angloestadounidenses. Al contrario de esas metáforas de fuente anglofona, en esta tradición iberoamericana -como se explica en el libro indicado- las personas se definen como las realidades existentes en hiatos causales. Hiato causal que, por supuesto, no reconocen las "huestes de la cadena". El conjunto de obras, empleadas con éxito en cursos universitarios y terciarios en varios países de habla hispana, puede bajarse buscando cada uno de los libros por el número de Libgen en la parte central superior de estas páginas, en la casilla LAST que abre la serie numérica Last Added, donde aparecen por orden numérico todos ellos menos el de Contreras; este último fue subido en un momento anterior (y debe pues buscarse por los datos arriba proporcionados, o poniendo, en el buscador de Libgen, las palabras Contreras Rueda Crocco).
Jose Miguel Ibañez Langlois, en este libro, da por supuestos los fundamentos de la ciencia contemporánea y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: sostiene que lo espiritual y lo social son intrínsecamente distinguibles de (pero se hallan ontológicamente adheridos a) lo físico o natural, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operan a través de estímulos devolviendo (con sus conductas y sociedades) lo que en el fondo son sólo respuestas mecánicas. Se trata de las llamadas "huestes de la cadena", cuya antropología filosófica, típica del pensamiento globalmente dominante en el siglo XXI basado en la cultura angloestadounidense, es compatible con la idea de que las personas no inauguran series causales nuevas, sino sólo continúan la causalidad que plasmó los estímulos que les fueron llegando históricamente, a lo largo del desarrollo psicosomático de cada individuo. La metáfora supone pues similares a las personas y a las computadoras, ambas cargadas con su mecanoelectrónica o neuroactividad, más sus programas y sus datos. Ibañez Langlois no señala argumentos para superar ese dualismo que, basado en la diferencia entre "hardware" y "software", supone ser monista. Antes bien, el autor se resguarda en los presupuestos de la misma cultura angloestadounidense, aun creyendo distanciarse de ellos. Este libro es pues útil como muestra de ese resguardo: su defecto exhibe claramente la raíz de su descripción inadecuada de qué es persona. Tal es el punto que el estudiante de antropología filosófica necesita ver destacado en este y otros autores, ya que el tema exige aprender a leerlos críticamente. Se ofrece aquí este libro para emplearlo en conjunto -formando una unidad expositiva- con otras obras sobre esta importante materia; en particular, con los libros (breves) que llevan los números de Libgen ID 1403606 a ID 1403614, todos con las palabras "Antropologia Filosófica" en su título, excepto el de Nicholas Agar (este, el único en inglés y con diferente título: "Life´s Intrinsic Value"). Nos referimos a los libros de Arnold Gehlen, Bernhard Groethuysen, Humberto Gerardo Medina, Javier San Martin, Agustin Gonzalez Gallego, Carlos Beorlegui y Jose Angel García Cuadrado; y al de Norberto César Contreras, "Algunos aportes de Mario Crocco a la neurobiología y psicofísica" (Ediciones Rueda, Buenos Aires, 2014), con número de Libgen ID 1201494. El conjunto de libros arriba citados, todos disponibles desde Libgen, forman la bibliografía completa para un curso moderno de antropología filosófica, que expone qué es persona desde la filosofía (describiendo las personas desde sus principales corrientes clásicas y contemporáneas), y en todos ellos es compatible con los presupuestos de la ciencia natural angloestadounidense. La única excepción es el libro de Contreras, cuya tradición científica, por el contrario, se enfrenta a esos presupuestos fundamentales y en cambio esgrime los de la tradición neurobiológica iberoamericana. Esta, pese a sus doscientos cincuenta años de actividad en la región, se halla casi sumergida ante la publicidad que los trabajos académicos y los medios de divulgación brindan a las metáforas-raíz angloestadounidenses. Al contrario de esas metáforas de fuente anglofona, en esta tradición iberoamericana -como se explica en el libro indicado- las personas se definen como las realidades existentes en hiatos causales. Hiato causal que, por supuesto, no reconocen las "huestes de la cadena". El conjunto de obras, empleadas con éxito en cursos universitarios y terciarios en varios países de habla hispana, puede bajarse buscando cada uno de los libros por el número de Libgen en la parte central superior de estas páginas, en la casilla LAST que abre la serie numérica Last Added, donde aparecen por orden numérico todos ellos menos el de Contreras; este último fue subido en un momento anterior (y debe pues buscarse por los datos arriba proporcionados, o poniendo, en el buscador de Libgen, las palabras Contreras Rueda Crocco).
Jose Miguel Ibañez Langlois, en este libro, da por supuestos los fundamentos de la ciencia contemporánea y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: sostiene que lo espiritual y lo social son intrínsecamente distinguibles de (pero se hallan ontológicamente adheridos a) lo físico o natural, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operan a través de estímulos devolviendo (con sus conductas y sociedades) lo que en el fondo son sólo respuestas mecánicas. Se trata de las llamadas "huestes de la cadena", cuya antropología filosófica, típica del pensamiento globalmente dominante en el siglo XXI basado en la cultura angloestadounidense, es compatible con la idea de que las personas no inauguran series causales nuevas, sino sólo continúan la causalidad que plasmó los estímulos que les fueron llegando históricamente, a lo largo del desarrollo psicosomático de cada individuo. La metáfora supone pues similar a las personas y a las computadoras, ambas cargadas con su mecanoelectrónica o neuroactividad, más sus programas y sus datos. Ibañez Langlois no señala argumentos para superar ese dualismo que, basado en la diferencia entre "hardware" y "software", supone ser monista. Antes bien, el autor se resguarda en los presupuestos de la misma cultura angloestadounidense, aun creyendo distanciarse de ellos. Este libro es pues útil como muestra de ese resguardo: su defecto exhibe claramente la raíz de su descripción inadecuada de qué es persona. Tal es el punto que el estudiante de antropología filosófica necesita ver destacado en este y otros autores, ya que el tema exige aprender a leerlos críticamente. Se ofrece aquí este libro para emplearlo en conjunto -formando una unidad expositiva- con otras obras sobre esta importante materia; en particular, con los libros (breves) que llevan los números de Libgen ID 1403606 a ID 1403614, todos con las palabras "Antropologia Filosófica" en su título, excepto el de Nicholas Agar (este, el único en inglés y con diferente título: "Life´s Intrinsic Value"). Nos referimos a los libros de Arnold Gehlen, Bernhard Groethuysen, Humberto Gerardo Medina, Javier San Martin, Agustin Gonzalez Gallego, Carlos Beorlegui y Jose Angel García Cuadrado; y al de Norberto César Contreras, "Algunos aportes de Mario Crocco a la neurobiología y psicofísica" (Ediciones Rueda, Buenos Aires, 2014), con número de Libgen ID 1201494. El conjunto de libros arriba citados, todos disponibles desde Libgen, forman la bibliografía completa para un curso moderno de antropología filosófica, que expone qué es persona desde la filosofía (describiendo las personas desde sus principales corrientes clásicas y contemporáneas), y en todos ellos es compatible con los presupuestos de la ciencia natural angloestadounidense. La única excepción es el libro de Contreras, cuya tradición científica, por el contrario, se enfrenta a esos presupuestos fundamentales y en cambio esgrime los de la tradición neurobiológica iberoamericana. Esta, pese a sus doscientos cincuenta años de actividad en la región, se halla casi sumergida ante la publicidad que los trabajos académicos y los medios de divulgación brindan a las metáforas-raíz angloestadounidenses. Al contrario de esas metáforas de fuente anglofona, en esta tradición iberoamericana -como se explica en el libro indicado- las personas se definen como las realidades existentes en hiatos causales. Hiato causal que, por supuesto, no reconocen las "huestes de la cadena". El conjunto de obras, empleadas con éxito en cursos universitarios y terciarios en varios países de habla hispana, puede bajarse buscando cada uno de los libros por el número de Libgen en la parte central superior de estas páginas, en la casilla LAST que abre la serie numérica Last Added, donde aparecen por orden numérico todos ellos menos el de Contreras; este último fue subido en un momento anterior (y debe pues buscarse por los datos arriba proporcionados, o poniendo, en el buscador de Libgen, las palabras Contreras Rueda Crocco).
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